Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Почему с русскими в войну лучше не ввязываться…

(Еще   один,  и очень убедительный, аргумент)

Поздравление с Днем Победы из Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божией Матери "Спорительница хлебов".
https://www.youtube.com/watch?time_continue=1133&v=PeF00t7HK7w&feature=emb_logo

О проповеди иеродиакона Лазаря в Оптиной пустыни,

               или в  Благодатной Оптиной  все  спокойно.

Эта   проповедь  была  произнесена  13  ноября  2016  года,  и   события   с ней  связанные  не  остались  без  внимания  в  сети.  На  сегодняшний  день,  инцидент,  судя  по  всему,  почти   полностью исчерпан,  и  потому  есть смысл,  коротко    и  без  комментариев, напомнить об основных моментах  этой   истории.

Уже      15  ноября   сайт  "  Благодатный  огонь" разместил  информацию  http://www.blagogon.ru/news/468/

о      проповеди, о  реакции   на нее Духовного  собора  Оптиной    и  о  мнении "некоторых оптинских отцов" , увидевших   причину  радикализма о. Лазаря в   действиях расселившихся  вокруг  монастыря  "оптинских  зилотов"...

22  ноября в трапезной монастыря  состоялось общее собрание братии с целью поддержать отца Наместника и направить Патриарху  Кириллу  послание от лица  всей братии Оптиной Пустыни.  Обстоятельства  появления этого  обращения изложены  в выступлении  благочинного игумена Никиты.      На следующий день, 23  ноября, на Ютубе была выложена под ником "православие или смерть"  тайком сделанная звукозапись этого собрания. Причём, эта звукозапись сопровождалась ложным, подчёркнуто провокационным  заголовком   и  неадекватной заставкой (связывающей с выступлением тему  зилотства, которая на собрании вообще никак не затрагивалась)…         Следующий  ниже ролик  появился  в   сети

9 января,  он содержит в себе ту же звукозапись, но в сопровождении комментария, ставящего всё на свои места.




23   ноября   на ресурсе  В.  Семенко    "  Аминь"   появился    редакционный материал  под  названием  "Экуменическая смута в Оптиной Пустыни"

( http://amin.su/content/news/5/4815/  ) с  подробным изложением  событий  13 - 22 ноября  и   достаточно жестким  обобщающим  комментарием   антиэкуменического   характера.

24  ноября    материал  В.  Семенко   был   переопубликован 

http://www.odigitria.by/2016/11/24/ekumenicheskaya-smuta-v-optinoj-pustyni/)

на  сайте  "Оdigitria" -  лозунг "православие  или смерть"  украшает,  между  прочим, шапку   и  этого      ресурса.

28  ноября   ситуацию   прокомментировал  протодиакон    Андрей  Кураев:

"Пойдешь в Оптину - будешь опытен"Он  приводит  полный  текст  проповеди  о. Лазаря  и    краткий  (  предварительный )  отзыв на  эту  проповедь профессора МДА А. И. Сидорова .  Его  же  собственный  комментарий выдержан  в характерном  для  о. Андрея язвительно-критическом    стиле.  Мол, иерархи  погрязли в экуменизме, что уж тут  винить   и наказывать    какого-то   диакона , который  всего лишь   выпендривается,  себя  прежде  всего   декларирует ( "...этакое пусси райот. Провокация, рассчитанная на то, чтобы нарочито эрудированного и свободомыслящего автора заметили... " ).С  порога   отрицается о. Андреем   и   версия  проф. А.И. Сидорова: о. Лазарь - " не  совсем духовно  здоровый  человек" .

6  декабря   материал  В.  Семенко переопубликовал  сайт" Фонд  святого  Василия  Великого " ( http://www.rus-svyat.ru/news/315/ ),  предпослав  ему    не  самое  оптимистичное   название " В РПЦ готовят замену наместника монастыря Оптина Пустынь " и завершив  его  информацией  об  имени  возможного  приемника   о. Венедикта ...

6   января, точку  в  этой  истории    ,кажется,  поставил Патриарх  Кирилл   -   своим  персональным поздравлением наместника  Оптиной  пустыни архимандрита  Венедикта  с Рождеством  -http://www.optina.ru/pozdr_sv_patriarha_s_rojd_2017/ . Это поздравление, зачитанное    в  трапезной  монастыря    8  января, можно  сказать ,  засвидетельствовало:  и  эта интрига,  затеянная  против  Оптиной,   захлебнулась  -  единство   братии  монастыря оказалось ей  не по  зубам.

Очередной  раз очевидным  стало  и  другое:   тема  экуменизма  и  взаимоотношения  с католиками  воспринимается  в  монашеской  среде   крайне  болезненно,  а значит, способна    спровоцировать и взрывную реакцию...

И  в  заключении  несколько  слов  об оценках   событий   самими   насельниками монастыря -   что-то  из  разряда   эксклюзивной    информации.

Братия, ссылаясь  на  неоднократные   разговоры  с  о.  Лазарем, говорят  о  том,  что  он      является противником евхаристического  общения  с  католиками   (до   тех  пор, пока  они  не  обратятся  в  православие).       При внимательном чтении  проповеди, эта его позиция, в принципе, видна.    Экуменизм там, если и присутствует, то между строк -  помимо  воли  автора.

    Кроме того, по мнению  тех, кто хорошо знает иеродиакона Лазаря, о. Андрей (Кураев) ошибся  с  психологической   мотивацией его поступка.  Отец Лазарь - человек другого типа.     В его  психическом строе наличествует  некоторая  болезненность,  усугубленная  чрезвычайной  самоуверенностью. И Алексей Иванович Сидоров   в  плане  объяснения  поступка  о. Лазаря    значительно  ближе   к  истине.

    

     Братии  монастыря стала известна информация  о  том, что

владыка  Феогност  на  момент  разговора  с отцом   Наместником не был еще знаком   с   деталями  проповеди о. Лазаря,    и   потому  нет  серьезных оснований  говорить  о какой-либо поддержке владыкой экуменизма.     В  его  реакции   на историю с проповедью определяющую роль сыграла поспешность.

О новом рассказе А. Иличевского " Львиные ворота"

В   июльском  номере "Знамени"    за  текущий  год   опубликованы   два новых рассказа Александра  Иличевского
( http://magazines.russ.ru/znamia/2016/7/dva-rasskaza.html ).
Тема, которую   затрагивает   первый  из  них  "Белая  Лошадь"  (родня,  род,  большая   семья)  к   числу  простых   не  отнесешь.    Но  исполнена  эта    строптивая    тема  А. Иличевским  очень  умело,   с  глубоким     и  искренним  чувством , и  что  особенно  важно - без  суетливой  сентиментальности. Возможно,    для    страховки    от  последней    А.  Иличевский   и  накачал  своего  героя    шалопайством.    Накачал  щедро, но  в  меру. Пропорции  соблюдены -   получилось  очень   убедительно.

Второй   рассказ, " Львиные   ворота", заслуживает особого внимания, поскольку  слишком уж  нетривиальны  те  смыслы, которые  заложены в него. Сюжет  внешне  прост и бесхитростен:  брат  ищет  младшего    брата, сбежавшего  из  дома.     Все   же осложнения       и  хитрости   сюжета   связаны  с  тем,  что  младший   брат  не совсем  в себе - его  побег вызван начавшимся  обострением,  И  потому  нужно  срочно  его  найти  и  заставить  выпить  таблетку.
Главным  же   осложнением-хитростью    оказывается  место  поиска.  Это -  Иерусалим, старый  его  город в основном и  прилегающие к нему  с востока  районы.
Прогулка  по старому городу Иерусалиму,  одним  словом. С северо-запада от Дамасских ворот  через храмовую гору к восточным Львиным воротам с выходом в Гефсиманию, к Елонской горе; возвращение через те же Львиные к храмовой горе и выход из старого города теперь уж через западные  Яффские ворота.  И  это не просто  прогулка - это  своего рода  объяснение в любви  к великому городу.

"Иногда тут такое ощущение, будто барахтаешься, как пчела в капле меда, — в сгущенном времени.."

"...Это отдельный мир, и, если в нем не жить, ничего про него не поймешь".

"Главный житель Иерусалима — сгущенное прошлое и будущее время, жаждущее мира и угрызений совести… "

"... Рельеф Иерусалима и предместий — уступчатый,  со  множеством долин, ущелий, оврагов, плато. Это славная и редкая топология: сегодня можно выйти по одной из дуг и в каком-то месте, перейдя на одно из ребер, достичь Яффских ворот; а завтра пойти по дуге в противоположную сторону и, незаметно скользнув по иному ребру, прийти все к той же Цитадели Давида. Ты движешься по поверхности сферы. Идешь ли налево, направо, вверх или вниз — все равно сваливаешься к сердцевине: к одним из городских ворот, за которыми пространство вообще исчезает благодаря своей особой туннелеобразной сгущенности."

"Иерусалим настолько бездонный город, не просто «отдельная вселенная», а универсум, связанный и отражающий весь мир, всю историю и — самое главное — настоящее и будущее".

"...Я не знаю еще ландшафта, который бы так священно — хоть и лишь на четверть часа — оставлял бы вас наедине с небесами."

"Духи милосердия и утешения хрупкие, как кобальтовые стрекозки, небольшие духи покоя — населяли всегда этот город плотнее, чем другие города, — ютясь на чердаках и крышах, на балкончиках и заброшенных винтовых лестницах. В Иерусалим всегда прибывали люди, умытые сомнением."

Но  не  только  к объяснениям  в любви   сводятся  авторские  комментарии А.Иличевского  к  прогулке  своего  героя  по  Иерусалиму.   Достаточно определенно  звучит   и  другая   тема.

"Старый город полон сумасшедших, некоторые денно и нощно плетутся с молитвенниками по станциям Христовых страстей, некоторые таскаются со здоровенными крестами, впрочем, чаще всего к комлю привинчены колесики, как у продуктовых тележек. Есть среди них и женщины, есть тихие и безбровые, закутанные с ног до головы, а есть порывистые, все время на взводе, с распущенными волосами, как одна ирландка, третий год ошивавшаяся в Старом городе и по монастырям в Иерусалиме и окрестностях — в кашемировом балахоне с вышивкой золотой по подолу: «Я жена Яхве»."
Громадное    скопление   людей  не  в  себе ( "  бесноватых  бродяг" ) обнаруживает  герой рассказа  в  Гефсимании, где   своими  скорбями    делится  с  ним  полицейский  офицер:  "А вдруг на праздник у них случится обострение, кто-нибудь назовется мессией и поведет народ на Храмовую гору?..»
Но  главный  комментарий,    замыкающий     разработанную  в  рассказе тему, появится  в конце  рассказа, когда герой   А. Иличевского,   так  и не  встретив  своего   брата, глянет  на  свое    отражение  в  стекле     около  Яффских ворот:
"На меня смотрел истасканный, сутулый человек, с осунувшимся лицом и заросшими щетиной щеками. Мой брат."
А  затем  нащупает  в  кармане   облатку,  выдавит  таблетку, предназначенную для  брата ,  и   проглотит  ее ...

Нет  сомнений:  рассказ   у  А.  Иличевского получился     вполне антихристианским. Без  прямых покушений  на   евангельский   сюжет, но  с  четко поданной   его  интерпретацией   в  версии,  предложенной   еще  в  19   веке   Штраусом.  Чего   тут   мудрить  с  Боговоплощением...  Вот   мой герой  в  поисках  своего  брата-идиота   прошелся  дважды по  Виа  Долороза_(по  Скорбному   Пути   Христа),  потолкался  у  Елеонской  горы   в  таборе   бродяг и  вот  уже     сам  готов  назваться мессией   и вести  народ  на   храмовую  гору...
Нельзя  не признать  и  той утонченности,  с которой А.  Иличевский     разработал  антихристианскую    тему.  Это  вам не какой-нибудь  Борис  Парамонов, опровергающий  христианство   примитивным  лобовым отрицанием   идеи  Боговоплощения     и тем  самым  безповоротно разворачивающий  монотеизм иудаизма  в  ...  пара-монотеизм.  Здесь   несомненно  реализован  сверхизысканный  ход  - аккуратно, без всякого  публицистического    нажима   подана  мысль, что воплотиться  на заповедных  площадях  Иерусалима   в мессию    проще  простого и  доступно   каждому...
Остается  главный  вопрос  -  зачем   все  это      изящество?  Какой  смысл    волочь в   художественную  литературу    иудейско-христианскую проблему,  да  еще  в  такой  издевательской  в общем-то   постановке. То,  что  именно  эта  проблема  отчетливо проступает  в  этой  бытовой  карикатурке    на  христианство,  очевидно. И  появление  ее в этом  мастерски  сделанном  рассказе  объяснено  может только  обострением  иудейско-христианской  проблемы -  превращением  ее,   постепенным, но  неизбежным,  в  главную экзистенциальную  проблему   сегодняшних  дней.
Иудаизм  к      концу 20   века   вполне   мог  праздновать   победу  в  своем   двухтысячелетнем  противостоянии   христианству.  Две  версии  христианства - католическая  и   протестантская   к   этому  времени  уже в полной  мере  испытали  на  себе воздействие     первоначальной иудейской  закваски    в  христианстве   и  демонстрировали  свою  полную  готовность   к окончательному отказу  от провозглашенного   в Евангелии  подчинения внутреннему   закону(  закону   совести )  в  пользу    закона    внешнего,  сугубо юридического.   В  безнадежно  маргинализированном состоянии находилась, казалось  бы , в  это  время       и третья  версия христианства Православие,  пустившее когда-то  глубокие корни   на просторах  России, где  суровые    климатические  условия   жизни  способствовали     существенному  усилению      потребности   в индивидуальном,  внутреннем  ограничении -  в том   самоограничении, которое   было  провозглашено   Иисусом  Христом и  стало  опорой   евангельского   миросозерцания.
Ситуация  с  христианством  в  России действительно    казалась безнадежной.  Религиозное  возрождение  в  России, которую на протяжении жизни трех  поколений   и  вдоль,  и поперек,  и   по  диагонали  старательно  утюжили   атеистическим   катком,  и  в самом  деле   представлялось невероятным.  И  тем  не  менее   оно  началось.  О   чем   свидетельствовало   не   только  восстановление  храмов  и  монастырей, но   прежде всего  постепенно переходящее  в  поддержку сочувствие русского   люда этому   восстановлению. Затаившийся   мистический   инстинкт    обитателей российских , выражавшийся  в последние годы  соввласти  разве что  в  массовом посещении   кладбищ   на  Пасху,  стал  обнаруживать  себя  с каждым  годом  все   четче и   все    чаще .
Исключительная   живучесть, показанная   Православием   в условиях   испытаний,  полностью  несовместимых   даже с  мыслью  о выживании,   не  могла       не  стать  свидетельством  и  исключительности   самого  Православия.     Ведь  именно  в  нем нашла свое  совершенное   выражение христианская   идея  Боговоплощения, с    порога  отвергнутая  иудаизмом  ,  искусно   выделанная   и  возделанная   в жесточайших   спорах   первых    вселенских  соборов и  зафиксированная    в  "гениальной  неопределенности""(  привет  Гайзенбергу  из   5-го  века ) четырех  "НЕ " Халкидонского  собора: Христос Сын Божий, "познаваемый в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо ".   
Возрождение  Православия  в  России   превратилось,  таким  образом,  в  серьезнейшее  доказательство   силы  и  глубины    христианской     идеи,  а  значит  и   Православия, как   конфессии.  Одновременно,  хотя  это  в  полной   мере  пока  и  не  осознается,   в  этом  возрождении,  в  той по  историческим меркам  стремительности   с  которой  оно  началось,  Православие    заявило  о  своей    столь  же  сильной   и  глубокой внеконфессиональной   -  общекультурной ! -  составляющей.
Разговоры  о  такой составляющей   пока, может  быть,    и  не  покажутся  вполне серьезными. Хотя    нельзя не согласиться   с  тем, что    темпы  религиозного  возрождения, которые   демонстрирует  Россия ,  были  бы  немыслимы      без  сочувствия  и  пусть  пассивной, но  поддержки той ( и  не малой)    части   граждан,  что  о  существовании  у  себя  какого-то  мистического  инстинкта даже  не  подозревает.  Какую реальную  роль  сыграет  мощнейшая   общекультурная  составляющая   Православия  во  многом  будет   зависеть  от  того,   как  разрешится  в  современной  России проблема  церковь- государство. Имеющая  ныне   широкое  хождение   идея раздельного их существование,  так же  как идея существования  слитного, оптимальными  решениями  вряд ли   являются.   И  не  исключено,  что  и     эту    проблему  не  разрешить   без   четырех    халкидонских   "НЕ"...
Но если    в  возрождении     православия  в   России   и в самом  деле находит   выражение  исключительная  общекультурная,  социальная    сила  Православия, то   всякие,  даже самые  изысканные   попытки  его дискредитации, теряют  всякий  смысл.
Я не  отношу  рассказ   Александра Иличевского  к  подобным   попыткам.  Скорей  всего, здесь   сработала  какая-то  давно   сложившаяся  установка   мышления,  а  начавшееся  почти триумфальное  возрождение  христианства  в России  просто  не успело  на  эту  установку   в полной мере  повлиять.

20 фотографий самых живописных заповедников России

Оригинал взят у elena_sem в 20 фотографий самых живописных заповедников России
Оригинал взят у kolybanov в 20 фотографий самых живописных заповедников России
В День заповедников и национальных парков России я предлагаю вам посмотреть яркую подборку фотографий отечественных заповедных зон с самых выгодных ракурсов.

Алтайский заповедник
Одним из красивейших в России по праву можно назвать Алтайский заповедник. Он окружен высокими живописными горами, с южной стороны раскинулись бескрайние озера. На территории заповедной зоны нет ни единой автодороги, что весьма ценят туристы: здесь очень тихо, и единственный шум, которой можно услышать, - это завывания ветра и пение птиц. Заповедник давно внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и охраняется правительством РФ: здесь обитает более двух сотен эндемических видов животных и растений, сотни видов птиц и крупных хищных млекопитающих. На берегу Телецкого озера, которое расположено с юга, есть маленькое село, где вы сможете остановиться, правда, фешенебельных отелей здесь не найти. На сайте заповедника есть интерактивная карта, на которой можно ознакомиться с основными его туристическими местами.

1
Collapse )

Проповедь Патриарха по окончании Литургии в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска.

Одна из самых вдохновенных проповедей Патриарха Кирилла В.С.

1 сентября 2013 года, в неделю 10-ю по Пятидесятнице, праздник Собора

Московских святых и Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх

Кирилл


совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе г.

Смоленска


Эко-партизаны оккупируют столицу.

Оригинал взят у sontucio в Эко-партизаны оккупируют столицу.
В городе появились целые отряды, которые самостоятельно засевают московские пустыри травой и засаживают их цветами. Какова идеология и методы "садового партизангинга"?

Партизанскими тропами сквозь московские дворики Лёля пробирается к секретному саду. Метр за метром девушка захватывает забытые газоны и тайно превращает их в мини-парки.


Collapse )

Интересное заявление Дмитрия Рогозина

Оригинал взят у holmogor в Интересное заявление Дмитрия Рогозина
Оригинал взят у pavell в Интересное заявление Дмитрия Рогозина
Россия не сможет договорить с Евросоюзом об установлении безвизового режима, если не ужесточит контроль на собственных границах. Такого мнения придерживается вице-премьер Дмитрий Рогозин.

«Мы хотим добиться определенной либерализации в отношениях с Евросоюзом, выхода на безвизовое пространство с Европой... Но нас никогда не пустят в Европу, если мы позволяем себе на наших же собственных границах иметь такой режим», — цитирует его РИА «Новости».

«Люди приезжают в нашу страну в поездах, которые не предназначены для перевозки человека. С этим надо что-то делать. Мы не проходной двор», — подчеркнул Рогозин.

***

Отличное заявление.

С чего начинается Родина?

Оригинал взят у shurigin в С чего начинается Родина?
140.21 КБ

…Вчера  поздно вечером довелось мне возвращаться домой из центра. Время было без трёх минут полночь, и был я в двух шагах от Александровского сада. Редкий случай посмотреть смену почётного караула у Вечного огня. Каково же было моё удивление, когда я увидел пустые будки часовых. Караула не было!

То есть он  был. Сержант полиции прохаживался у ворот сада.  Он жнее мне и объяснил, что караул выставляется только в светлое время суток – с восьми утра и до восьми вечера «Ну, для туристов!» бесхитростно сказал сержант.

- А ночью?

- А ночью мы…

И что-то кольнуло в сердце.

Я, вдруг, вспомнил, как давным-давно, году эдак в восемьдесят шестом, возвращаясь из командировки ночью, я вот так же оказался у Красной площади и без минуты час ночи стоял у мавзолея Ленина, а мимо меня, печатая шаг под мелким мартовским дождём прошёл Караул. Синие шинели, тугой лак сапог, воронёная сталь карабинов, холодные всплески пламени штыков. И мерный, великолепный шаг Солдат Империи.

Было что-то завораживающее в этом полночном разводе. Казалось, что этот караул действительно охраняет Святыню, от покоя которой, зависит покой всей страны...

Знаете, братцы, обидно! Обидно, что нет у нас святынь, которые нужно охранять с торжеством ИМПЕРИИ круглосуточно. Есть что-то убогое, ярмарочное, ненастоящее в таком вот «временном» карауле «для туристов».

«Временный» караул делает временной власть. Странно, что это не понимает Путин.